裹足不前说李斯

全媒体记者 赵新春 杨晓伦 徐国军

成语“裹足不前”“娱心悦目”都出自李斯的《谏逐客书》。秦王嬴政十年（前237年），韩国派水工郑国到凿渠溉田，企图耗费秦国人力而不能攻韩的事发，宗室大臣认为来秦的客卿大抵都想游间于秦，于是，秦王嬴政下令驱逐来秦天下客卿。李斯的《谏逐客书》就是他在被逐的路上写下的。

“裹足不前”原文作“使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。”说逐客令让天下的贤士退却而不敢向西而来，到了秦国边界却裹足不前，不敢进入秦国。后来人们便用“裹足不前”形容有所顾虑而止步不敢向前。“娱心悦目”原文作“所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可。”说如果秦国要封闭边界，那么用来装饰后宫、充塞堂下、娱乐心情的好听好看的美人、用品，一定要秦国出产才可以。别的国家的美人、好东西是不可能送达秦国的。作为成语,“娱心悦目”被用来指使心情愉快，耳目舒畅。

李斯的《谏逐客书》历来评价很高。南朝宋刘勰《文心雕龙·论说》就说“李斯之止逐客，并顺情入机，动言中务。虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。”《谏逐客书》的观点被秦王嬴政接受，为秦国打开国门，广纳人才，统一天下奠定了策略基础。

作者李斯，字通古，是战国后期楚国上蔡人。不少人对他仓鼠厕鼠悟人生的故事非常熟悉。年少时的李斯是上蔡郡中小吏，但他志向高远。这天，他从仓鼠厕鼠生活的不同环境中，领悟到“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。”人的贤与不肖就像仓鼠和厕鼠，主要在于所处环境。感悟至此，他毅然辞去小吏，到山东稷下拜儒学大师荀卿为师，学习治理国家的帝王之术。学成之后，西去秦国，从吕不韦的门客做起，历任郎官、长史、客卿，秦国逐客事件后，又被提拔为九卿中的廷尉，成为秦王嬴政身边重要的谋士。在秦统一六国的进程中发挥了积极作用，最后成为大秦一人之下，万人之上的丞相。

李斯是秦一统天下国策的忠实拥护者，主张中央集权制度，废除分封制，实行郡县制，在他的建议秦朝将天下分为三十六郡，后来增加至四十六个，由中央委派官吏治理，从根本上铲除了诸侯王国分裂割据的祸根，奠定了我国郡县制度的基础。为增强凝聚力，他建议统一各国的文字、度量衡、货币、车轨制度，制定《大秦律》，编成《仓颉篇》一书，创制了小篆，实现了天下“书同文，车同轨”。尽管贾谊《过秦论》认为这种将天下各国之书，聚之咸阳，有“废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”的政治目的，但一个不争的事实却是，这夯实了天下一统的思想基础。

对于李斯，历来有不同的评价，有人认为他嫉贤妒能，杀害同窗韩非，有人认为他搞文化灭绝，焚书坑儒。对此，也有不少发对观点，认为所谓杀害韩非，其实是秦始皇知道韩非虽然有才，却不能为秦所用。与其养虎为患，给自己统一天下留下变数，还不如除之而后快。韩非之死，李斯只是奉命行事。而说起焚书坑儒，就不得不提到另一个与李斯有关的成语——是古非今，出自《史记•秦始皇本纪》。

公元前213年，秦始皇在咸阳宫摆设酒席，庆贺自己寿辰，邀请六十位博士前来参加。原本该一片祥和，可博士淳于越就想借着这个机会表达一下自己的政治观点，大夸夏商周的三代分封制好，说什么“事不师古而能长久者，非所闻”。这下李斯有点坐不住了，就站起来说：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，……法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。”五帝的制度不是一代重复一代的，夏、商、周的制度也不是一代因袭一代的。这并不是他们故意彼此不一样，而是时移世易，变法宜矣，大家靠着各自的制度把国家治理好就行了。而当今天下己定，陛下已经开创了一统大业，建立了可以流传万世的功业。国家法令统一，出自陛下一人，老百姓就应该致力于农工生产，读书人就应当学习法令，遵守禁制。你淳于越不学今而效古，用古法来诽谤当朝，就是惑乱民心。他建议，“史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。……所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学者，以吏为师。”除了医药、卜筮、种树之书，史官记录的秦国之外的史书，博士官署把握之外的天下诗书、百家著作，统统应该烧掉。任何人不得私自谈论，否则弃市。如果真想学习，可以拜官吏为师，学点治国理政方面的东西。这就是后来被后世搞成焚书坑儒的《焚书令》。

李斯从仓鼠厕鼠身上，领悟到了人生奋斗的方向。但也让他像仓鼠一样沉浸在舒适的环境里难以自拔，留下了欲与其子“复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”的遗憾。秦始皇去世，为了守住富贵，他甚至天真地以为只要他拥立新皇，就能像跟着秦始皇一样，只要自己忠心，就能得到信任，忘了“一朝天子一朝臣”的政治残酷。听信赵高邪说，废嫡立庶，最终导致“功成不解谋身退，直待咸阳血染衣”的悲剧发生。李斯的悲哀在于他虽然清醒地知道自己由“上蔡布衣，闾巷之黔首”，最终被擢拔至“人臣之位无居臣上者”的丞相之位，是“富贵极矣”，也知道“物极则衰”，却以“吾未知所税驾也”，自己不知道自己的归宿在哪里而沉湎其中。以致像清人姚鼐说的，他是“虽明知世之将乱，而终不以易目前之富贵，而以富贵之谋，贻天下之乱”，死守自己的富贵，宁愿贻害天下人，所以“秦未亡而（李）斯先被五刑夷三族”，他是罪有应得。司马迁在《李斯列传》中，也对李斯“知六艺之归”，却“不务明政以补主上之缺”，为了“持爵禄之重”而 “阿顺苟合，严威酷刑”表示惋惜，认为“不然，斯之功且与周、召列矣。”